ECOLOGIA vs CAPITALISMO

Cosas del azar, hace pocos días, ojeando la versión digital del mensual francés LE MONDE DIPLOMATIQUE, me tope con un artículo titulado Murray Bookchin, écologie ou barbarie.

Conocedor, de este autor y luchador libertario, “padre contemporáneo” del “municipalismo” (esbozo de la organización de una sociedad sobre la base de las ideas anarquistas), para quien la desaparición del capitalismo es condición sine qua non para la construcción de una sociedad respetuoso de los “equilibrios ecológicos” (por definición planetarios), me pareció importante traducir al idioma español está “biografía política”, y subirla a este blog.

Para quienes, después de esta lectura, tuviesen interés en conocer mas ampliamente lo que es y representa el “municipalismo”, les sugiero leer el libro titulado Municipalismo Libertario. Las Políticas De La Ecología Social escrito por quien fue su compañera, de lucha y de vida, Janet Biehl.

Obra que también pueden bajar gratuitamente y en formato PDF, en el siguiente enlace: http://www.enxarxa.com/biblioteca/BIEHL%20Municipalismo%20libertario.pdf

A las fuentes del comunalismo kurdo

Murray Bookchin, ecología o barbarie

Cuando Murray Bookchin murió en 2006, el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) prometió fundar la primera sociedad que establecería un confederalismo democrático inspirado en el teórico de la ecología social y el municipalismo libertario. Un reconocimiento tardío para este autor militante norteamericano de un proyecto igualitario y humanista.

El 6 de enero de 2014, los cantones de Rojava en Kurdistán sirio se convirtieron en municipios autónomos. Han adoptado un contrato social que establece una democracia directa y una gestión equitativa de los recursos sobre la base de asambleas populares. Fue leyendo la prolífica obra de Murray Bookchin e intercambiando con él desde su prisión turca, donde cumple cadena perpetua, que el líder histórico del movimiento kurdo, Abdullah Öcalan, hizo que el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) diera un giro importante para superar marxismo-leninismo de sus principios. El proyecto internacionalista adoptado por el PKK en 2005, y luego por su homólogo sirio, el Partido de la Unión Democrática (PYD), pretende reunir a los pueblos de Oriente Próximo en una confederación de municipios democráticos, multiculturales y ecológicos.

Nacido en 1921 en Nueva York de padres judíos rusos revolucionarios, Bookchin creció en el Bronx, entonces un caldero de luchas obreras estadounidenses. Comprometido muy joven en las filas comunistas, que abandonó en 1936, durante la Guerra de España, militó tanto en el Congreso de Organizaciones Industriales (CIO) como en el Congreso por la Igualdad Racial (CORE). Primero trabajador de la industria automotriz (especialmente en el momento de la gran huelga de General Motors en 1945), este profesor autodidacta enseñó sociología en el Ramapo College de Nueva Jersey. A su muerte, el 30 de julio de 2006, dejó una veintena de libros y varios centenares de artículos.

Ecologista radical y visionario, plantea la idea de que la irracionalidad del capitalismo y su fatal debilidad no radican, como afirmaba Karl Marx, en su inevitable propensión a la autodestrucción, sino en su conflicto con el entorno natural, su lógica de crecimiento destructivo tanto de la naturaleza como de la salud humana. En 1964, su panfleto "Ecología y pensamiento revolucionario" estableció la idea fundadora de la ecología social: "La obligación del hombre de dominar la naturaleza deriva directamente de la dominación del hombre sobre el hombre (1)" - esto incluye la dominación de género, etnia, raza y clase. De ahí una propuesta que tiene el valor de un programa: sólo una ecología social radical puede conducir a la superación del capitalismo (2). Y, recíprocamente, una revolución social parece ser para Bookchin la clave para el cambio ecológico. Desde 1965, se preocupa por el riesgo del calentamiento global y sus consecuencias sobre los equilibrios naturales y sociales.

Frente a una ciencia construida sobre una "imagen estrictamente reaccionaria (3)" de la naturaleza, que privilegia la narrativa de la competencia y la explotación de los recursos para la supervivencia, Bookchin propone una comprensión racional del mundo natural, "creativo, cooperativo, fecundo", como base de una ética de la libertad. El espíritu jerárquico que "define al otro en términos de superioridad o inferioridad, promete, será reemplazado por un enfoque ecológico de la diversidad.

En 1971, la publicación de la recopilacion "Au-delà de la rareté" (Mas allá de la escasez) impulsa Bookchin a convertirse en una de las principales figuras de la escena radical neoyorquina y le confiere una cierta audiencia en la Nueva Izquierda Americana. Afirma que la abundancia de riqueza creada por la tecnología ofrece la posibilidad histórica de una "realización de las potencialidades sociales y culturales" de la humanidad. Las tecnologías liberadoras, descentralizadas y ecológicas podrían permitir la transición de la urbanización capitalista hacia una auténtica ciudad democrática.

Bookchin insiste en la necesidad de responder a los problemas ecológicos en lugar de organizar a la clase obrera. Según él, el sujeto revolucionario es el ciudadano dominado, no el trabajador explotado. Redefine el anarquismo como una solución para los jóvenes que no quieren ser dirigidos por una vanguardia, sino emanciparse de los "valores de jerarquía y dominación" - de los que el marxismo no está exento. Sin embargo, sus posiciones sobre la tecnología lo mantenían alejado de los movimientos contraculturales decididamente tecnófobos.

Se opone al medioambientalismo, este "capitalismo verde (4)" que persiste en ver el mundo natural como una fuente de recursos explotables. También formula una crítica de la ecología profunda, en la que ve "signos perturbadores" de autoritarismo (5). Uno de los heraldos de esta corriente, el biólogo estadounidense Paul R. Ehrlich, afirma que lo que amenaza a la biosfera es la sobrepoblación (The Population Bomb, 1968) y aboga por la "coerción" para limitar los nacimientos.

Para Bookchin, la crisis ecológica es el resultado de relaciones sociales dominadas por la jerarquía y el capitalismo. Una minoría consigue monopolizar y agotar los recursos. Por eso, según el, era importante evitar a toda costa que el movimiento ambientalista se convirtiera en el guardián de la élite empresarial, luchando contra la retórica moralizadora dirigida a las clases pobres. Los trabajadores y los negros no estarían del todo equivocados al denunciar al movimiento ambientalista como una "cábala de blancos privilegiados y elitistas", mientras que los responsables del despilfarro son los "líderes de los grandes conglomerados".

En 1971, Bookchin deja Nueva York para ir a Burlington, Vermont, que entonces era el centro del movimiento de las Comunas Libres de Vermont; el pensamiento radical estadounidense se desarrolló en la "Arcadia de Vermont". En 1976 funda el Instituto de Ecología Social, que inicia los estudiantes a la agricultura orgánica y las energías renovables, así como a la teoría social radical y la historia revolucionaria - un centro de enseñanza del que surgieron varios movimientos, incluido el ecofeminismo de Ynestra King. Con los Burlington Greens ("los Verdes de Burlington"), dirige varias campañas de concienciación ambiental y presenta en las elecciones municipales un programa para democratizar las instituciones locales. El grupo obliga al alcalde, un tal Bernie Sanders, a tener en cuenta la voz de las asambleas vecinales y a abandonar varios proyectos importantes, incluida la construcción de una central eléctrica y un proyecto inmobiliario a orillas del lago Champlain.

En este hervidero de experiencias, Bookchin elabora un programa político para la ecología social: el municipalismo libertario (6), un proyecto de "democracia comunal directa que se extenderá gradualmente bajo formas confederales (7)". Se invita a los activistas a trabajar por una "reconstrucción radical" de las instituciones locales desde abajo, para crear asambleas ciudadanas, "formas de libertad" lo suficientemente fuertes como para suprimir el capitalismo y lo suficientemente legítimas como para impedir cualquier forma de tiranía. También tienen la vocación de presentarse como candidatos en las elecciones locales, municipalizar la economía y confederarse con otras comunidades para formar un poder alternativo para "contrarrestar la centralización del poder del Estado-nación". A partir de 1977, Bookchin desempeña un papel protagónico en la organización del movimiento antinuclear Clamshell Alliance y, junto con su fundador, Howie Hawkins, formó la Left Green Network.

Los anarquistas, pensaba Bookchin, se inclinan a aceptar sin grandes dificultades el municipalismo libertario, federación de comunas autónomas en la tradición de Pierre Joseph Proudhon, Mikhaïl Bakounine, Pierre Kropotkine o Nestor Makhno. En 1984 fue invitado al encuentro internacional "Ciao anarchici", en Venecia. Janet Biehl, que fue su compañera durante veinte años y le dedicó una biografía, cuenta cómo subió a la tribuna vestido con un uniforme de trabajo verde, una hilera de lápices mecánicos en el bolsillo de su camisa: "Les dijo: "Los movimientos feministas, ecologistas y comunistas deben crear comunidades humanas descentralizadas adaptadas a sus ecosistemas. Deben democratizar las aldeas y ciudades, confederarlas y crear un contrapoder frente el Estado".»

El encuentro resulta catastrófico. Se le objeta que los gobiernos municipales son sólo estados nación en miniatura; los consejos de ciudadanos, pequeños Parlamentos. Los participantes rechazan el principio del voto por mayoría, asociado a la tiranía del mayor número. Bookchin concluye que el anarquismo es incompatible con el socialismo. Al abogar por la soberanía de la persona, y no del pueblo, los anarquistas de su tiempo se complacen en una simple radicalidad de "estilo de vida" (8). Decide retirarse de la política.

Dedica el resto de su vida al estudio de los movimientos revolucionarios, desde las revueltas de los esclavos en el antiguo Mediterráneo hasta la participación de los anarquistas en la Guerra de España de 1936, pasando por la Comuna de París, las "formas de libertad" que disputan su hegemonía al Estado-nación (9). Si la revolución socialista no se produjo ni a través de la toma del poder del Estado ni desde los márgenes de la sociedad, hay una tercera vía: conducirla "en un escenario donde la lucha pueda movilizar al pueblo, ayudarlo a educarse y desarrollar una política antiautoritaria que invente una nueva esfera pública contra el Estado y el capitalismo" (10). Su nombre: comunalismo. Es comprensible que tal definición de lucha política pueda hoy movilizar a los militantes por la autonomía del Kurdistán, dividido entre cuatro países, frente a los ataques del Estado turco y en primera línea en la guerra contra la Organización del Estado Islámico.

Siguiendo los principios del "confederalismo democrático" promovido por el Sr. Öcalan, los cantones de Djézireh, Kobané y Afrin han creado una estructura administrativa federal que reúne a los delegados de los consejos populares (las casas del pueblo), por mandato de las asambleas de municipios. La federación es responsable de los comités de defensa, salud, educación, trabajo y asuntos sociales. Cada ayuntamiento gestiona los recursos agrícolas y energéticos (la Rojava es rica en petróleo, pero no puede exportarlo debido al embargo) de forma autónoma, cooperativa y ecológica (11). En el Kurdistán del Norte de Turquía, el Congreso para una Sociedad Democrática (DTK) ha estado federando los consejos de las ciudades, distritos y cantones de la región desde 2010. El DTK, que pretende ser un consejo de consejos, también acoge a representantes de las comunidades armenia, aramea, yezidi, alevi y turcomana que huyen de los conflictos.

En 1999, durante las manifestaciones de Seattle contra la Organización Mundial del Comercio (OMC), activistas del movimiento altermundialista invitan a Bookchin a dar una conferencia. Sin embargo, muestra su escepticismo ante los grupos anarquistas violentos que proclaman círculos revolucionarios o de afinidad en Internet que están lejos de construir "formas de libertad", instituciones alternativas permanentes y estables. En los años setenta, las movilizaciones efímeras contra la guerra de Vietnam le habían persuadido de que las manifestaciones, por importantes que fueran, no podían por sí solas crear una emancipación social, las "ofensivas de primavera" que rara vez superaban las "vacaciones de verano" (12).

Los movimientos de asambleas ciudadanas, en los que se expresa la creciente demanda de democracia directa, dan una nueva resonancia al programa de Bookchin. Han dado lugar a reediciones de sus libros y artículos, incluida una colección publicada en 2015 con un título elocuente: "The Next Revolution" (La próxima revolución). En la introduccion, se puede leer, "Desde los distritos de la Comuna de París hasta las asambleas generales de Occupy Wall Street y otros lugares, estos consejos democráticos auto-organizados corren a través de la historia como un hilo rojo (13)."  El libro celebra como un precursor a este "experto en revolución no violenta" y ve en su proyecto "una política para el siglo XXI".

¿Estaría encantado con la ocupación democrática de las plazas? Activista incansable y crítico inflexible, había anticipado algunos de los problemas a los que se enfrentaban estos movimientos: las dificultades inherentes a la práctica del consenso, o la idea de que los campamentos pueden tomar el lugar del poder popular. Según el, para crear una fuerza política, estos deben ser institucionalizados en asambleas locales en los barrios y las aldeas.

Además, no es seguro que estos movimientos estén en línea con la naturaleza radical de sus propuestas. ¿Cómo garantizar, en particular, la seguridad de las comunas en su inevitable confrontación con el Estado y el sistema capitalista? Bookchin pensaba que se necesitaría una "milicia popular" para "defender la economía municipalizada con las armas, si fuera necesario", siguiendo el modelo de los ciudadanos-soldados atenienses (los hoplitas), el Makhnov-chchina -el ejército revolucionario insurreccional ucraniano (1918-1921)- o las milicias obreras y campesinas del gobierno anarquista de Cataluña en 1937.

Después de la muerte de Murray Bookchin, durante los diez años que le llevó escribir su biografía, Janet Biehl -hoy en día la principal figura de la ecología social- se ha distanciado del intransigente antiestatismo de su mentor. Sin el marco del Estado-nación, pregunta ella, ¿cómo "corregir las injusticias sociales y defender los derechos civiles", limitar el calentamiento global o incluso garantizar la seguridad social? ¿Podemos estar seguros de que las comunas serán un lugar de racionalidad democrática, igualitaria y ecológica, mientras que, señala, "algunas localidades, como en el sur de Estados Unidos, son reaccionarias" o que otras se oponen a la acción ambiental y "sólo se comprometen con ella si el gobierno federal las obliga a ello" (14)?

Bookchin pensaba que estos problemas se resolverían en la práctica. A menudo considerado utópico, demasiado radical o demasiado crítico por sus contemporáneos, sin embargo, dedicó su vida, como testifica Biehl, a "encarnar el ideal de la izquierda: democrático, racional, laica, no jerárquica, libertaria y ecológica". Era internacionalista y antimilitarista. Era teóricamente coherente. Era humano y ético. Sobre todo, era socialista. El ser humano, creía, merecía la libertad que apreciaba y una vida decente. Así que era demasiado listo para no vivir en una sociedad racional.

Benjamin Fernandez.

Sociólogo y periodista.

(1) Murray Bookchin, Beyond Rarity, Ecosociety, Montreal, 2016. Muchos textos traducidos al francés se pueden encontrar en www.ecologiesociale.ch

(2) Murray Bookchin, Qu'est-ce que l'écologie sociale, Atelier de création libtaire, Lyon, 2012.

(3) Murray Bookchin, Pour une société écologique, Christian Bourgois, París, 1976.

(4) Vincent Gerber y Floréal Romero, Murray Bookchin. Pour une écologie sociale et radicale, Le Passager clandestin, Neuvy-en-Champagne, 2014.

(5) Citado en Janet Biehl, Ecology or Catastrophe: The Life of Murray Bookchin, Oxford University Press, 2015.

(6) Janet Biehl, Libertarian Municipalism: The Politics of Social Ecology, Ecosociety, 1998.

(7) Murray Bookchin, From Urbanization to Cities: Towards a New Politics of Citizenship, Cassell, Londres, 1995.

(8) Murray Bookchin, Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm (Anarquismo social o anarquismo de estilo de vida: un abismo insalvable), AK Press, San Francisco y Edimburgo, 1995.

(9) Murray Bookchin, The Third Revolution: Popular Movements in the Revolutionary Era, cuatro volúmenes, Cassell y Bloomsbury, Londres y Nueva York, 1996-2005.

(10) Citado en Janet Biehl, "Bookchin rompe con el anarquismo", 2007.

(11) Ver "Janet Biehl / David Graeber: impresiones y reflexiones de Rojava", 3 de enero de 2015.

(12) Murray Bookchin, "Ofensivas de primavera y vacaciones de verano", Anarchos, Nueva York, junio de 1972.

(13) Murray Bookchin, The Next Revolution: Popular Assemblies and the Promise of Direct Democracy, Verso, Nueva York, 2015.

(14) Janet Biehl, Ecology or Catastrophe, op. cit.